成玄英（608—？），字子实，唐初道士，杰出的道教学者，道教理论家。陕州（今河南陕县，古属今陕西版图）人。曾隐居东海。贞观五年（公元631年），唐太宗召其至京师，加号“西华法师”。唐高宗永徽四年（公元653年）中，被流放到郁州（今江苏连云港市云台山）。 　　成玄英精研《老子》《庄子》之学，对老庄之学颇有研究，致力于文理的注疏，继承和发挥了“重玄”思想，使重玄之道成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。同时，又吸取了佛教的三业六根说，以及双遣执法，使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《道德真经义疏》、《庄子注》(又名《南华真经注疏》)、《老子道德经注》、《开题序诀义疏》等。他在注疏中着重阐发“重玄”思想，是重玄学派的代表人物，使“重玄之学”成为唐朝初年道教哲学的一大主流。 　　

  近代学者蒙文通先生称：道家之学，“唐代前期，首推成、李。”

主要经历　　明正统《道藏》洞神部玉诀类使字号，《道德真经玄德纂疏》中，收有成玄英疏解。近人蒙文通辑录此著，名《老子成玄英疏》，六卷。又，《老子开题》残一卷，成玄英疏，见《敦煌秘籍留真新篇》下卷；《鸣沙石室古籍丛残影印本》第四册收《老子道德经义疏》，是书罗振玉以为 “殆即孟氏(智周)撰也”，王重民则认为此书乃成玄英所撰，见其著《敦煌古藉叙录》。王先生考辨详备，今从其说，不俱述。

思想与著述
　　成玄英阐明、发挥“重玄之道”，深化、扩大了道教的哲理性，他的思想主要有以下几个方面： 　　  1、“玄”是“不滞”（类似于不执着）的名称，不滞于有、也不滞于无，是谓“玄”。他说：“玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄”。所谓重玄，即“玄之又玄”：“有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。” (晋)郭象注/(唐)成玄英
  2、一切有形之物的名字都是假名，而无形之物（如“道”“自然”等）不能视为假名，道是自然之理，使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的。 　　

  3、“道”本性静，众生皆可修道，只是得返本归根，静心养道，方能证得正果。 认为 　　“静是长生之本，躁是死灭之原”，“静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存”。修道者应该“去躁为静”，无欲无为。怎么样才能做到“无欲无为”呢？就是摈弃功名利欲。他称“善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣”。如此就“能保守身形”，“尽其天命”。 　　自成玄英等为代表的重玄学派以后，道家的思想上了一个台阶，更加升华了道教的思辨性、哲理性，整体素质毫不逊色于佛学。 　　另外，“重玄之学”对儒家的心性学说之形成亦有不小的启迪。 　　成玄英的著作主要有《老子道德经注》、《开题序诀义疏》，原问已失。近世学者蒙文通辑成《道德经义疏》六卷，多认为能大致恢复如旧。另有《南华真经疏》传世。 　　近代学者蒙文通先生称：道家之学，“唐代前期，首推成、李。” 　　

主要参考文献： 　　

《道德经义疏》 蒙文通 　　

《中国道教史》任继愈主编 　　

《中国道教.第一卷》卿圣泰主编